查看“︁《宗镜录略讲》原始录音与周勋男文字对照（转载）”︁的源代码

本文系转载，原文地址：http://www.shixiu.net/news/bzgz/1660.html ——实修驿站

前言：南公怀瑾老师讲解的《宗镜录》录音，已被周勋男等人整理并出版成《宗镜录略讲》一书，但是根据刘雨虹老师的讲述，这本书南老师并没有同意出版，而近期实修驿站准提论坛网友“开心阁主人”在听南老师讲《宗镜录》的原版录音时，发现周勋男整理的文字与原录音文字有很多删减，并且个别意思甚至与南老师讲解的相反，令不少网友感到意外！


'''以下一段为原始录音文字，由南怀瑾老师讲解，开心阁主人整理'''


这个情，包括感情、思想啦，情是唯识情识的境界，这个情，它的根本，根据由来，是怎么来的？

“次则，随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪。”

他的文字啊，以古文来讲，写得一个字都不浪费哦！组织非常严谨，而且念起来音韵铿锵，一篇诗、一篇词一样，因为写古文啊，所以我们看到电影啊、戏上，读古书的人都摇头摆尾，摇头摆尾咏那个音韵，那个味道，（吟诵）“随想而世界成差”，有一个字音韵不对了，他文章写不下去，念起来不是那个味。

其实啊，好的一篇白话文，就是一篇新的白话诗一样，好的，那个音韵就出来了。世界上好的文学作品，不管白话的，古文的，或者是英文的，法文的，什么文，好的东西音韵一定出来。所以由此可以检验自己的笔下，你看白话文写得好不好，念下去啊，你有诗的境界，诗的境界，那个音调的感情就代表出来了。所以他的文章很好！在这里。

所以希望大家朗诵，你把《宗镜录》朗诵了一本以后啊，我保险你，你的文字就写好了，不管古文的，任何文的你都可以写了。

你说我不会，不会你是不用功啊，不读书啊，偷懒呐，啊，总不会，你道我就生来会的啊，是学了会的啊！

但是，第二，“随想而世界成差”，有了念头以后，唯心所造，宇宙万有唯识，这世界就有差别了。这个世界有差别呢，所以佛法分这个世界是有好多吗，有三界，欲界、色界、无色界。拿现在的观念，宇宙的差别，千差万别，就起来了，万有现象、差别就起来了，都是最初的生命根源一念动来的。

“后则因智而憎爱不等”。有了宇宙万有现象，有观念以后啊，因为“智”，这个不是“智慧”的“智”，不是般若智，知识的“知”。我们人有了思想，有了知识以后，好了，有分别了，自己唯心造的。认为这个人可爱，就喜欢；那个讨厌，就恨他。

憎爱，就不平等。这不平等的观念，不能慈悲，不能平等，还是念头来的。换句话，你不能修到慈悲，不能做到平等，是你念头平等不了，与万象没有关系，一切唯心。

“从此”，因此啊，“遗真失性”，迷失了本体的真如本体，忘失了本性。因此呢，“执相徇名”，大家都抓住了外界的境界，把物理世界的现象当成真实，找不到本体，迷掉本性了，被物质所迷住，被物质世界的万象所迷了。

“执相徇名”，第一个“执相”，是指被外境界物质世界所迷住，“循名”，是被自己的观念骗住了。被自己观念，主观的成见，自己思想观念骗住了。所以“执相”是执相，“徇名”是徇名，两个东西。

“积滞著之情尘”，再进一步呢，慢慢，因为“执相、徇名”，累积久了，累积久了就粘住了，浆糊一样粘住了，滞着了。“滞着之情尘”，对情世间这一切的情境界，物质境界，人生的境界，把你捆得牢牢的。

所以物质境界所发生，引起我们心里的思想、感情抓得牢牢的呢，在佛学的名辞啊，在《楞严经》叫做“尘劳烦恼”。这个四个字翻译得文学境界高得很，在后来唐宋以来的文学家，写诗写词的经常采用这两个字——尘劳。

尘世间，我们在中国文学就两个字——尘世。拿现代的观念，就是说物质世界，这个“尘”是代表物质。你说台北市吧，你到高楼上站着看看，到观音山顶看看，看台北市，那真是红尘滚滚，黄尘，再加上工厂，红里头还有黑的，黑尘滚滚，沙尘，物质世界是尘。

劳，这一切众生啊，都在灰尘里头象做梦一样滚啊。所以我们站到中央酒店那个旋转厅看看，街上那个汽车，好象什么，好象我们家里那个潮湿的地方，早上起来，那个蟑螂，啊一会集中，一会这个……再看这些高楼，一个窗子，一个窗子，百窟窿，蜜蜂一样，哦这里有一家，而且这一家还有人在那里……

我说：大师，讲《宗镜录》给你通了。

人家站在门外面看我们，这是什么东西（众笑）。对不对！

这个“尘劳”，就这个东西把你人生捆得，劳劳苦苦，累一辈子，是“尘劳”引起的“烦恼”。啊，这文学境界高！“尘劳”，可是众生呢，以尘劳为乐呢，当街上那个蟑螂啊，早晨起来在爬啊，下班的时候，一群蟑螂，前面经过，还有红绿灯挡住。这些装甲、蟑螂，再我们这些人，称大师的，当大王的，做英雄的，做老板的，不晓得多伟大，你看站到高空一看，就这么回事。那个小洞里，蚂蚁在里头，自称高明，那个味道，唉，只好摇头一叹！众生尘劳烦恼，就是这样个味道。

但是，这个尘劳烦恼你久了以后啊，累积下来，“滞着之情尘”，哈，你对它还有感情得很呖！对尘劳烦恼非常有感情，还舍不得。你说你不要坐这个位置好不好？好象三天不讲讲书，没有人叫一声老师，浑身都发痒那个样子。没人恭维你一声，你了不起，好象这两天一下矮了很多。有人恭维一下，马上长高了。

众生，这就是众生。

“积滞着之情尘，结相续之识浪。”唯识都是妄想心，浪头一样，一个一个接到一起来，停不掉。你看，照佛学讲，我们思想，我们的妄想象什么啊？海里的浪头一样，一个接一个，一个接一个，而且这个浪还不是清水的浪，还头有泥巴，还有尼龙袋、垃圾，都在里头在滚，这个“识浪”。那么，讲整个的意思，唉，这套文学一写，嗨，很妙！

 
'''再看周勋男整理的《宗镜录略讲》文字：'''


次则，随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪，锁真觉于梦夜，沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门、于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别，向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。

这里每一个字、每一句子都不浪费而严谨。一篇好文章不管文言、白话，音韵自然就出来，诗境界会把感情带出来。《宗镜录》朗诵后，文章就会写了。

第二段讲，有了念头以后，这个世界就有差别，分出欲界、色界、无色界，千差万别。有了思想、知识以后，这个人可爱就喜欢，这个人讨厌就恨他，憎爱不平等，不能慈悲，还是唯心所造。若不能做到平等慈悲，念头也就平伏不了。外相没有关系，一切唯心。从此遗真失性，把物理现象当成真实，被万象所迷，又被自己思想、观念骗住。执相、徇名是两个东西，再进一步，执相、徇名累积久了，就粘住了“情尘”。物质世界使我们对思想、感性抓得牢牢的，称为“尘劳烦恼”。尘，代表物质世界；劳，众生都在“黑”尘中奔忙。尘劳引起了烦恼，但是尘劳烦恼累积久了，你对它还非常有感情，舍不得离呢！妄想心如一个个浪头过来；停不掉的。

这些对句美极了，是多么富有文学韵味的佛学。

 
'''开心阁主人点评：'''


通过两段文字的对比，不但可以看出周勋男整理的文字少了很多，不但把概念搞错了，而且还把意思搞反了。

比如，南怀瑾先生讲：

“你不能修到慈悲，不能做到平等，是你念头平等不了 。”

而周勋男整理出来的文字变成了：

“若不能做到平等慈悲，念头也就平伏不了。”

意思完全变了。

南怀瑾先生明明在说：你不能做到平等，是你的念头平等不了。念头的平等是主因，行为的平等是后果。

而周勋男一整理，则变成了：你不能做到平等，念头也就平伏（还不是“平等”，“平伏”与“平等”是两个概念）不了。变成了行为的平等是主因，念头的平等是后果。

完全颠倒了。

请问周先生：做到平等、慈悲，是怎么来的？是怎么样做到的？

还是不念头来的。因此，念头为先，念头为本，所以《金刚经》说：“善护念。”

[[分类:南怀瑾]]